19 de marzo de 2017 - III DOMINGO DE
CUARESMA – Ciclo A
"El agua viva"
Exodo 17,3-7
En aquellos días,
el pueblo, torturado por la sed, murmuró contra Moisés:
-¿Nos ha hecho
salir de Egipto para hacernos morir de sed a nosotros, a
nuestros hijos y a nuestros ganados?
Clamó Moisés al
Señor y dijo:
-¿Qué puedo hacer
con este pueblo? Poco falta para que me apedreen.
Respondió el Señor
a Moisés:
-Preséntate al
pueblo llevando contigo algunos de los ancianos de Israel;
lleva también en tu mano el cayado con que golpease el río y
vete, que allí
estaré yo ante ti, sobre la peña, en Horeb; golpearás la
peña y saldrá de
ella agua para que beba el pueblo.
Moisés lo hizo así
a la vista de los ancianos de Israel.
Y puso por nombre a
aquel lugar Massá y Meribá, por la reyerta de los
hijos de Israel y porque habían tentado al Señor diciendo:
¿Está o no está
el Señor en medio de nosotros?
Romanos 5,1-2.5-8
Hermanos: Ya que
hemos recibido la justificación por la fe, estamos en
paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por Él
hemos obtenido
con la fe el acceso a esta gracia en que estamos; y nos
gloriamos apoyados
en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios. La
esperanza no defrauda,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones con el Espí-
ritu Santo que se nos ha dado.
En efecto, cuando
todavía estábamos sin fuerzas, en el tiempo señalado,
Cristo murió por los impíos; -en verdad, apenas habrá quien
muera por un
justo; por un hombre de bien tal vez se atrevería uno a
morir-; mas la prueba
de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía
pecadores, murió
por nosotros.
Juan 4,5-42
Llegó Jesús a un pueblo de Samaría llamado
Sicar, cerca del campo que dio
Jacob a su hijo José: allí estaba el manantial de Jacob.
Jesús, cansado del
camino, estaba allí sentado junto al manantial. Era
alrededor del mediodía.
Llega una mujer de
Samaría a sacar agua, y Jesús le dice:
-Dame de beber.
(Sus discípulos se
habían ido al pueblo a comprar comida).
La Samaritana le
dice:
-¿Cómo tú siendo
judío, me pides de beber a mí que soy samaritana?
(Porque los judíos no se tratan con los samaritanos).
Jesús le contestó:
-Si conocieras el
don de Dios y quién es el que te pide de beber, le
pedirías tú, y él te daría agua viva.
La mujer le dice:
-Señor, si no
tienes cubo y el pozo es hondo, ¿de donde sacas el agua
viva?; ¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio
este pozo y de él
bebieron él, sus hijos y sus ganados?
Jesús le contestó:
-El que bebe de
esta agua vuelve a tener sed; pero el que beba del agua
que yo le daré, nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré
se convertirá
dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida
eterna.
La mujer le dice:
-Señor, dame de esa
agua: así no tendré‚ más sed, ni tendré que venir aquí
a sacarla.
El le dice:
Anda, llama tu
marido y vuelve.
La mujer le
contesta:
-No tengo marido.
Jesús le dice:
-Tienes razón, que
no tienes marido: has tenido ya cinco y el de ahora no
es tu marido. En eso has dicho la verdad.
La mujer le dice:
-Señor, veo que tú
eres un profeta. Nuestros padres dieron culto en este
monte, y vosotros decís que el lugar donde se debe dar culto
está en
Jerusalén.
Jesús le dice:
-Créeme, mujer: se
acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén
daréis culto al Padre. Vosotros dais culto a uno que no
conocéis; nosotros
adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene de
los judíos. Pero
se acerca la hora, ya está aquí, en que los que
quieran dar culto verdadero
adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre
desea que le den
culto así. Dios es espíritu, y los que le dan culto deben
hacerlo en espíritu
y verdad.
La mujer le dice:
-Sé que va a venir
el Mesías, el Cristo: cuando venga, Él nos lo dirá
todo.
Jesús le dice:
-Soy yo: el que
habla contigo.
En esto llegaron
sus discípulos y se extrañaban de que estuviese hablando
con una mujer, aunque ninguno le dijo: "¿Qué le
preguntas o de qué le
hablas?"
La mujer, entonces,
dejó su cántaro, se fue al pueblo y dijo a la gente:
Venid a ver un
hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿será éste el
Mesías?
Salieron del pueblo
y se pusieron en camino adonde estaba Él.
Mientras tanto sus
discípulos le insistían:
Maestro, come.
El les dijo:
-Yo tengo por
comida un alimento que vosotros no conocéis.
Los discípulos
comentaban entre ellos:
-¿Le habrá
traído alguien de comer?
Jesús les dijo:
-Mi alimento es
hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su
obra.
¿No decís vosotros
que faltan todavía cuatro meses para la cosecha? Yo os
digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que
están ya dorados
para la siega; el segador ya está recibiendo el salario y
almacenando fruto
para la vida eterna; y así se alegran lo mismo sembrador y
segador. Con todo,
tiene razón el proverbio: "Uno siembra y otro
siega". Yo os envío a segar lo
que no habéis sudado. Otros sudaron y vosotros recogéis el
fruto de sus
sudores.
En aquel pueblo,
muchos samaritanos creyeron en Él por el testimonio que
había dado la mujer: "Me ha dicho todo lo que he
hecho".
Así, cuando
llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara
con ellos. Y se quedó dos días. Todavía creyeron muchos más
por su
predicación, y decían a la mujer:
-Ya no creemos por
lo que tú dices, nosotros mismos hemos oído y sabemos
que Él es de verdad el Salvador del mundo.
Comentario
Las lecturas de
este domingo están elegidas con vista a la celebración de
la Pascua. En su vigilia, en el rito del agua, se celebra o
se renueva ese
baño regenerador del Espíritu Santo derramado en nuestro
corazones (2ª.
lectura).
Se abre la liturgia
de la Palabra con el grito de protesta de los
israelitas en el desierto: "¿Está o no está
el Señor en medio de nosotros?"
El agua que brota milagrosamente de la roca es la respuesta
que sacia la sed
material del pueblo, pero sobre todo, es la revelación de
que Dios es "la
fuente de agua viva" (Jer 2,13) que sacia su otra sed.
El contenido del
evangelio es tan amplio y rico de significados que
resulta imposible abarcarlo todo, por eso nos centraremos en
el diálogo entre
Jesús y la samaritana.
Como trasfondo del
diálogo hay tres símbolos (el agua, la montaña y el
templo) cuya interpretación permite penetrar en la identidad
de la persona
de Jesús y de su misión. Siguiendo las diversas fases del
diálogo entre Él
y la mujer de Samaría, el lector del evangelio es invitado a
dar el mismo
paso que ella dio: reconocer a Jesús como Mesías.
La primera parte
del diálogo gira entorno al símbolo del agua, cuyo
significado ambivalente provoca un primer paso hacia la
verdad que Jesús
quiere transmitir. Es Él quien inicia la conversación
pidiendo de beber, pero
en realidad espera mucho más de la mujer: quiere que brote
en ella la fe. La
mujer trata de eludir la cuestión oponiendo dos
dificultades: es una mujer
y forma parte de un pueblo hostil al de Jesús. Este vuelve a
tomar la
iniciativa en el diálogo y pica la curiosidad de la mujer
hablando de otro
tipo de agua. La samaritana opone una nueva dificultad: no
entiende de qué
se trata pero intuye que algo misterioso se esconde en aquel
hombre y lo
compara nada menos que con Jacob. Es el momento en que Jesús
aprovecha para
desvelar su significado del agua: la revelación que él trae
es superior a la
del Antiguo Testamento. Al concluir esta primera parte del
diálogo, se
invierten los papeles. Ahora que ha empezado a entender de
qué se trata, es
la mujer la que pide: "Dame de esa agua".
La segunda parte
del diálogo se abre también con una petición de Jesús y
se centra en la verdadera adoración de Dios. Diciendo a la mujer
la verdad
sobre la falsedad de su vida, Jesús se revela como el
profeta esperado. No
cae en la trampa de reducir la conversación a una cuestión
de ritos o de
legitimidad de los lugares de culto y va directamente al
corazón del
problema. Ha llegado la hora en que Dios establece en Cristo
una nueva
alianza con todos los hombres. En ella se cumplen las
promesas hechas a los
hebreos, pero todos están invitados a dar el paso de la fe
que les permite
entrar en esa nueva alianza. La samaritana lo da. Ahora sólo
queda saber
quién es el Mesías. Y el diálogo culmina con esa maravillosa
revelación por
parte de Jesús: "Soy yo, el que habla contigo".
"Hablando con una mujer"
La página
evangélica que leemos hoy es un ejemplo particularmente feliz
del arte narrativo propio de S. Juan. En ella afloran la
ironía, el juego con
el doble sentido de algunas palabras, la fuerza expresiva de
los símbolos,
la viveza de un diálogo que capta enseguida la atención del
lector o del
oyente.
Esa maestría en el
uso de los recursos literarios es un arma de doble
filo, porque si de una parte es un medio eficaz para
transmitir la buena
nueva, por otra es quizá como un velo que nos impide ver al
Jesús histórico
en su plena realidad. Aún así, a través de esa página, como
de muchas otras
del evangelio, podemos descubrir un Jesús que sabía
dialogar, maestro en el
uso de la palabra no sólo para exhortar a la multitud, sino
también para
conducir una conversación personal que llega hasta las
mayores profundidades.
Ese dominio del
lenguaje es una de las manifestaciones más maravillosas
de la encarnación. El hombre se califica primeramente por el
uso de la
palabra. Pero cuando ésta se sabe emplear con todos esos
matices que revelan
el conocimiento de la psicología de las personas, de las
reacciones que
pueden suscitar ciertos términos, etc, estamos ante alguien
que ha aprendido
largamente el arte de hablar.
Esto nos lleva
necesariamente al tiempo de Nazaret, porque es allí donde
Jesús se formó también en este aspecto. "Toda la vida
de Jesús es revelación
del Padre; sus palabras y sus obras, sus silencios y sus
sufrimientos, su
manera de ser y de hablar. Jesús puede decir: "Quien me
ve a mí ve al Padre
(Jn 14,9), y el Padre: "Este es mi Hijo amado;
escuchadle" (Lc 9,35). Nuestro
Señor, al haberse hecho hombre para cumplir la voluntad del
Padre (cfr Heb
10,5-7), nos "manifestó el amor que nos tiene"
(1Jn 4,9) con los menores
rasgos de sus misterios". (Catecismo de la Iglesia
Católica, 516).
S. Lucas en el episodio
del hallazgo de Jesús en el templo nos presenta
ya a un Jesús adolescente en diálogo con los doctores,
escuchando e
interrogando. En el diálogo con aquella mujer junto al pozo
de Jacob hay tres
aspectos que podemos subrayar.
Jesús parte de lo
concreto y lo sencillo (el agua, la sed) para hablar de
los misterios de Dios. Es una pedagogía eficaz y adaptada a
todos.
Jesús es paciente
con su interlocutora. El sabe adonde quiere llegar,
pero procede gradualmente. Escucha con calma las digresiones
e intentos de
banalizar el diálogo, pero no permite que éste se desvíe de
su objetivo
principal.
Jesús habla con
franqueza. En el momento oportuno, no teme decirlo todo:
identificarse con el Mesías.
Detrás de aquella
conversación de Jesús con la samaritana estaba todo su
aprendizaje de Nazaret en el arte de hablar. Podemos ver
también el reflejo
de ese otro diálogo, más dilatado aún que Dios ha mantenido
siempre con el
hombre y que culmina en la encarnación del Verbo.
Señor Jesús, sediento de nuestra sed,
te bendecimos porque has sabido sentarte
junto al pozo
y hablar con nosotros
para revelarnos en qué consiste el don de
Dios.
Danos t£ esa agua viva
para que brote desde nosotros el don que
viene de ti
y pueda saciar nuestra sed y la de los
demás.
Te bendecimos por tu paciencia en el
diálogo,
reveladora de tu amor al hombre
y de tu deseo de comunicarte totalmente
al hombre, para que,
acogiéndote mediante la fe,
pueda él a su vez entregarse totalmente a
ti.
Sed
Sed de los
israelitas en el desierto, sed y cansancio de Jesús en aquella
hora del mediodía, sed de la samaritana que va a buscar agua
al pozo de
Jacob... Todo nos habla de esa condición del hombre, de esa
situación de cada
uno de nosotros que evoca el salmo 62 con estas palabras:
"Oh Dios, tú eres
mi Dios, por ti madrugo; mi alma tiene sed de ti, mi carne
tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agotada sin agua".
En realidad son
muchos los deseos y aspiraciones que el hombre guarda en
su corazón. Habría que hablar de "sed" en plural,
pero ninguna más honda y
duradera que esa aspiración al infinito, al encuentro con
Alguien que lo
transciende en su pequeñez y limitación. La condición del
hombre es la de un
ser finito portador de un vacío infinito.
Una de las dos
tentaciones a las que estamos siempre expuestos consiste
en pretender eliminar la sed en nosotros y en los demás. Se
pretende eliminar
la sed del hombre reduciéndola a una serie de necesidades
que periódicamente
o en el arco de la vida de una persona se pueden colmar.
Fácilmente se deja
arrastrar uno por la tendencia del mundo actual que pretende
tener un remedio
para cada una de las necesidades, una satisfacción a medida
de cada deseo,
una solución a cada problema. Pero el requerimiento del
hombre va más allá:
"Dame agua de ésa; así no tendré más sed ni tendré que
venir aquí a sacarla".
Pero hay otra
tentación aún m s sutil y peligrosa: consiste sencillamente
en negar que exista la sed, en reducir al hombre a las solas
coordenadas que
nosotros podemos entender. "Y dicen que los vasos
sirven para beber, lo malo
es que no sabemos para qué sirve la sed" (A. Machado).
Nuestra manera de
hablar de Dios, del don de Dios, puede suscitar, como hizo
Jesús con la
Samaritana, el deseo de buscarlo. Pero podemos también
hablar de Él como algo
que no interesa ni responde a las grandes aspiraciones del
corazón humano o
del mundo de hoy...
Ciertamente no es
fácil mantener unidos los dos extremos: de hablar de un
Dios que no puede ser reducido a nuestra palabras y hablar a
un hombre al que
se deja siempre insatisfecha su ansia de verdad. Pero es esa
senda difícil
la única que ayuda verdaderamente a las personas a entrar en
su interior y
descubrir al Dios vivo, el don que se hace manantial dentro
de nosotros
mismos.
TEDORO
BERZAL.hsf
