11 de octubre de 2020 - XXVIII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – Ciclo A
"Venid a la boda"
-Is 25,6-10
-Sal 22
-Fil
4,12-14.19-20
-Mt 22,1-14
Mateo 22,1-14
Volvió Jesús a
hablar en parábolas a los sumos sacerdotes y a los
senadores del pueblo, diciendo:
-El Reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su
hijo. Mandó criados para que avisaran a
los convidados, pero no quisieron ir.
Volvió a mandar criados encargándoles
que les dijeran: "Tengo preparado el
banquete, he matado terneros y reses
cebadas y todo está a punto. Venid a la
boda".
Los convidados no hicieron caso; uno se marchó a sus tierras, otro a sus
negocios, los demás les echaron mano a
los criados y los maltrataron hasta
matarlos. El rey montó en cólera, envió
sus tropas, que acabaron con aquellos
asesinos y prendieron fuego a la
ciudad. Luego dijo a sus criados:
-La boda está preparada, pero los convidados no se la merecían. Id ahora
a los cruces de los caminos, y a todos
los que encontréis convidadlos a la
boda. Los criados salieron a los
caminos y reunieron a todos los que
encontraron, malos y buenos. La sala
del banquete se llenó de comensales.
Cuando el rey entró a saludar a los
comensales reparó en uno que no llevaba
el traje de fiesta, y le dijo:
-Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin vestirte de fiesta?
El otro no abrió la boca. Entonces el rey dijo a los camareros:
-Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será el
llanto y el rechinar de dientes. Porque
muchos son los llamados y pocos los
escogidos.
Comentario
Las parábolas que leemos en estos últimos domingos del año litúrgico en
el evangelio de Mateo tienen todas un
significado polémico contra quienes no
aceptan la llamada a entrar en el
Reino. El tono es muy distinto al de las
parábolas del Reino (cap. 13).
El texto de hoy se compone de dos parábolas: la del banquete nupcial
(vv.
1-10) y la del traje de fiesta
(vv.11-14). Esta última habría sido colocada
arbitrariamente por el evangelista en
ese lugar para corregir de algún modo
el sentido demasiado optimista de la
primera. Así dicen los comentaristas.
La parábola del banquete tiene un significado similar a la de los
viñadores homicidas. En este caso se
subraya más la paciencia de Dios con el
pueblo rebelde y las desastrosas
consecuencias del rechazo a la invitación
de compartir la fiesta. Pero lo que más
llama la atención es la solución
alternativa propuesta por el
"rey" que excluye del banquete a lo primeros
invitados y luego lo ofrece a todos.
Hay en la parábola algunos rasgos paradójicos, fuera del orden normal de
las cosas, que contribuyen, sin
embargo, a dar mayor relieve a ciertos
aspectos teológicos del mensaje.
Señalamos algunos.
Es inverosímil que quienes reciben la invitación a la fiesta, no sólo la
rechazan sino que matan a los enviados
(vv.5-6). Resuena aquí el eco de la
parábola de los viñadores homicidas. Es
igualmente desproporcionado el
castigo infligido a los que se niegan a
aceptar la invitación: se queman las
ciudades porque algunos individuos no
quieren asistir al banquete (v.7). Ese
detalle subraya el carácter
escatológico que se atribuye al banquete. No
aceptarlo significa la perdición total.
Algunos comentaristas invitan a ver
en contraluz la destrucción de
Jerusalén en el año 70. Paradójico es también,
y en grado sumo, que un rey celebre la
boda de su hijo con cualquier tipo de
gente, buenos y malos (v.10) (Lucas
dice: "ciegos, lisiados y cojos"). Es
este último detalle el que mejor deja
patente el nuevo orden de cosas que ha
venido a crear la llegada de Cristo.
Ahora la llamada a la salvación se hace
a todos, la invitación a entrar en la
sala del festín no tiene en cuenta la
condición en que cada uno se encuentra
cuando la recibe.
El último detalle "extraño" que señalamos está en la segunda
parábola.
Parece desproporcionado y fuera de
sentido común que los "camareros" del rey
que sirven a los invitados se
transformen en guardias, y que, por no llevar
el vestido adecuado, uno sea expulsado
violentamente "a las tinieblas
exteriores". Este aspecto que
hiere la sensibilidad del lector, dice bien
claramente la exigencia de una
conversión interior para participar en los
bienes mesiánicos. No basta estar en la
sala donde se celebra la boda. Si es
verdad que la condición inicial de los
llamados no importa, no puede decirse
lo mismo después de que se ha entrado.
"El esposo está con ellos" (Mt 9,15)
El comienzo de la parábola que estamos meditando tiene un tono solemne
que deja entrever la trascendencia del
momento que invita a vivir: "El Reino
de los cielos se parece a un rey que
celebraba la boda de su hijo..." Se
trata de la ocasión más solemne y
festiva del reino. De ahí que la invitación
a participar en el acontecimiento sea
apremiante y única.
En la parábola el "hijo" de quien se celebra la boda queda al
margen de
la narración y es sólo el
"rey" quien actúa: convoca a los invitados, castiga
a los culpables, expulsa al que se
viste indignamente... Y, sin embargo, la
ocasión solemne y única es la boda del
hijo.
Viniendo a la realidad que la parábola pretende iluminar, podemos decir
que el rey es Dios, que celebra la
alianza definitiva con los hombres
mediante la misión de Cristo.
Varias veces en el evangelio Jesús se presenta como el
"esposo", y casi
siempre en relación a la celebración de
la boda. La imagen nupcial es una de
las que mejor traducen la realidad de
la nueva alianza de Dios con los hombres
en Cristo. Es la imagen de ese gran
misterio de amor que une a Cristo con su
Iglesia y que refleja el que Dios tiene
a la humanidad.
Leyendo el evangelio a la luz de Nazaret, podemos ver ya en el
matrimonio
de María y de José la más viva
expresión del mensaje central del evangelio
de hoy. Juan Pablo II en su Carta a las
familias lo expresa así: "Este amor
esponsal recíproco, para que sea
plenamente "amor hermoso", exige que José
acoja a María y a su hijo bajo el techo
de su casa, en Nazaret. José obedece
el mensaje divino y actúa según lo que
le había sido mandado (Mt 1,24). Es
también gracias a José como el misterio
de la Encarnación y, junto con él,
el misterio de la Sagrada Familia, se
inscribe profundamente en el amor
esponsal del hombre y de la mujer e
indirectamente en la genealogía de cada
familia humana. Lo que Pablo llamará el
"gran misterio" encuentra en la
Sagrada Familia su expresión más alta.
La familia se sitúa así verdaderamente
en el centro de la Nueva Alianza"
(n.20).
Esa es la participación de primera importancia de María y José en la
fiesta de las bodas que Dios celebra
con la humanidad enviando a su Hijo para
salvar al mundo. Su matrimonio, su amor
recíproco y virginal es no sólo una
imagen, sino el lugar mismo donde se
efectúa el gran misterio que ofrece la
salvación a todos los hombres.
La invitación a entrar en el misterio de Nazaret que hacemos desde cada
reflexión sobre la Palabra de Dios
coincide así hoy con la invitación a
entrar en la sala donde se celebran las
bodas de Dios con la humanidad. Todos
estamos invitados...
Padre,
te bendecimos y te damos gracias
por
habernos llamado con el Evangelio
a
la Nueva Alianza que quieres establecer
con
la humanidad
en
la que Cristo se da enteramente a la Iglesia.
Danos
tu Espíritu Santo,
que
nos revista con el vestido de fiesta,
a
imagen de Jesús,
para
que tu puedas reconocernos
como
hijos tuyos.
Llamados
Los motivos aducidos por los primeros invitados para no ir al banquete
son un pretexto, según la parábola:
"uno se marchó a sus tierras, otro a sus
negocios..." Todas cosas buenas y
legítimas, sin duda, pero insuficientes
ante la llamada apremiante del rey para
un acto importante.
Para nosotros, invitados de la última hora, es un toque de atención. Los
afanes y preocupaciones de la vida
pueden tender un velo sutil e impenetrable
que nos hace sordos a las llamadas de
Dios en lo concreto de la vida. El
esfuerzo por preferir a Dios sobre
todas las cosas no se realiza de una vez
para siempre. En este sentido la
orientación del Vaticano II es clara, los
cristianos no podemos desentendernos de
las cosas de este mundo, pero tampoco
podemos dejar que éstas obscurezcan el
sentido de Dios: "Por esto la Iglesia,
que es al mismo tiempo una sociedad
visible y una comunidad espiritual, ca-
mina junto con la humanidad y
experimenta la misma suerte terrena que el
mundo, y es como el fermento o el alma
de la sociedad humana, destinada a
renovarse en Cristo y a transformarse
en familia de Dios" (G.S. 40).
Si consideramos la segunda llamada efectuada en la parábola evangélica,
podemos destacar algunas actitudes a
las que hoy se nos invita. En primer
lugar está el sentido de gratuidad:
todos llamados independientemente de sus
méritos, de su condición de vida, de su
papel en la sociedad. Y llamados por
Dios, por el "rey" en
persona. Es el máximo honor y dignidad que uno puede
recibir. Ese doble aspecto de la
llamada lleva a vivir la vida cristiana con
gran humildad, pero al mismo tiempo con
gran dignidad. Es de esa actitud de
reconocimiento de una inmerecida
dignidad, de donde brota la alegría con la
que se deja todo para participar en la
fiesta con los otros invitados;
alegría que no suprime el cuidado por
mantenerse siempre digno, no tanto en
las apariencias formales, cuanto en esa
identidad interior que se va formando
cada día a imagen de Cristo.
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